Серебряная раздача Объем скачанного учитывается только на 50%, а отданное засчитывается полностью. На серебряных раздачах появляется дополнительная возможность поднять свой рейтинг. |
Автор: Николай Бердяев
Оригинальное название: Философия свободы. Смысл творчества
Год выпуска: 1989
Жанр: Публицистика, философия, русская классика
Выпущено: СССР, Москва, Правда
Язык: Русский
Описание: Из предисловия Л.В. Полякова: "Поездка зимой 1907—1908 гг. в Париж и интенсивное общение с Мережковским и его кругом стимулируют обращение Бердяева к православию. По возвращении в Россию он поселяется в Москве, сближается с кругом философов, объединенных вокруг книгоиздательства «Путь» (Г. А. Рачинский, Е. Н. Трубецкой, В. Ф. Эрн, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский) и принимает деятельное участие в организации религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Итогом творческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 г. «Философия свободы». Зимой 1912—1913 гг. Бердяев вместе с женой Л. Ю. 'Грушевой едет в Италию и привозит оттуда замысел и ‘первые страницы новой книги, законченной к февралю 1914 г. Это был опубликованный в 1916 г. «Смысл творчества», в котором, отмечал Бердяев, его «религиозная философия» впервые была вполне осознана и выражена. Удалось это потому, что принцип построения философии посредством выявления глубин личностного опыта был однозначно осознан им как единственный путь к вселенскому, «космическому» универсализму".
Качество: Отсканированные страницы
Размеры листа: 113x193 мм
Количество страниц: 607
Размер: 16 МБ
«Философ русской свободы»
18 марта – 150 лет со дня рождения Николая Бердяева (1874–1948) - русский философ и публицист, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн) концепции нового средневековья. Был 7 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948). В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, каббалу, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, космизм, антропософию, теософию и др.
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный источник творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия: царство духа, царство природы, объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы, трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.
"Ибо поистине не мужчина и не женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек" (то есть ЛГБТ) и Андрогинизм есть окончательное соединение мужского и женского в высшем богоподобном бытии, окончательное преодоление распада и раздора, восстановление образа и подобия Божия в человеке". Далее Бердяев пишет, что на андрогине "отблеск природы божественной" и, наконец, "бытие андрогина - тайна, которая никогда не будет вполне разгадана в пределах этого мира" /Н. Бердяев "Смысл творчества: опыт оправдания человека", Москва, 1916/.
Словарь:
"Андрогин - это 1) гермафродит, 2) евнух, женоподобный мужчина, 3) мужеподобная женщина. Андрогинный - объединяющий оба пола в один или имеющий характеристики обоих полов, мужского и женского, гермафродитный"
- luchikosho
- 23 марта 2014 в 01:30 | Ответить
(а может быть - просто интеллектуально недоступными) мысли Бердяева.
Но сколько ни мутить здесь воду, муть ему удается демонстрировать только свою, а не этого выдающегося мыслителя и чистейшего человека.
Всегда надо помнить:
"Ищут пятна на белом - чтобы обелить черное".
А на ваши вопроосы я отвечу нет и нет.
- 22 марта 2014 в 12:28 | Ответить
Я, так, понимаю, что Платона Вы не читали и его "Пир" в глаза не видели, так, вот, в пересказе это звучит так:«Некогда наша природа, была далеко не такой, как теперь. Тогда существовал еще андрогин — существо, составленное из двух теперешних особей, и он был единою личностью. Эти андрогины были крепки и сильны и, в упоении своею мощью, надмились и осмелились поднять руку на богов; они хотели проложить себе путь на небо, чтобы напасть на богов. Тогда Зевс и небожители решили ослабить их, рассекши каждого пополам, так, чтобы им пришлось ходить уже на двух ногах, а не на четырех. «А если я замечу, — сказал Зевс, — что они и тогда не усмирятся и не захотят успокоиться, то я еще раз рассеку их пополам, так что им придется тогда уже прыгать на одной ножке». Что, собственно и сделал - рассек попалам, после чего провел соответвующие половые модификации (у Платона это очень живописно описано)". Вот суть Платоновского мифа. "<>древняя наша природа была такова, что мы составляли цѣлое, и этой страсти къ цѣлому, этому преслѣдоваиію цѣлаго имя—Эросъ. Въ древности, какъ я говорю, были мы одно; а теперь, занеправду, разрознены богомъ—какъ Аркадяне— Лакедемонянами". Платон, Пир, Сочинения Платона, СПб, 1863, т.4, с.178
- 22 марта 2014 в 11:55 | Ответить
"<>...две природы соединены были в первом человеке «нераздельно», откуда следует, что представление этого единства хотя бы в виде физиологического гермафродитизма совершенно неправильно. В первозданном человеке были соединены две природы, а не два пола. В нем не было того разделения, той поляризации, мужских и женских физиологических и психических особенностей, как в муже и в жене. Он был не двуполовым, а внеполовым существом. Грубо его можно сравнить с насыщенным электричеством телом, к которому не приблизился индуктор и в котором поэтому нет положительного и отрицательного полюса. Рождение жены и было поляризацией мужской и женской природы в Адаме и разделением их между двумя лицами. До этого рождения к первозданному человеку также нельзя было применять предикат мужа, как предикат жены. Рождение жены было в то же время и рождением мужа, так как жена и муж суть понятия коррелятивные, и пока не было жены, не могло быть и мужа." Троицкий С.В., проф. Брак и грех. I. Брак до греха. Журнал "Путь" №15
- 22 марта 2014 в 11:41 | Ответить
- 22 марта 2014 в 09:27 | Ответить
Если Вы далики от философских доктрин, то зачем спорить? Андрогин - всего лишь философское понятие человека. Читайте книги - источник знаний! )
- 21 марта 2014 в 08:35 | Ответить
"Пол - источник бытия; половая полярность - основа творения.<> Все острее начинают сознавать научно, философски и религиозно, что сексуальность не есть специальная, дифференцированная функция человеческого существа, что она разлита по всему существу человека, проникает все его клетки и определяет всю совокупность жизни.<> Категории пола - мужское и женское - категории космические, не только антропологические. Христианская символика Логоса и души мира, Христа и Его Церкви, говорит о космической мистике мужского и женского, о космической брачной тайне. Не только в человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и половое их соединение. Душа мира - земля - женственна по отношению к Логосу - светоносному Мужу и жаждет соединения с Логосом, принятия Его внутрь себя. Земля-невеста ждет Жениха своего Христа. Природа ждет царя своего Человека. В миропорядке мужское и есть по преимуществу антропологическое, человеческое начало, женское - начало природное, космическое. Мужчина-человек через женщину связан с природой, с космосом, вне женского он был бы отрезай от души мира, от матери-земли. Женщина вне связи с мужским не была бы вполне человеком, в ней слишком сильна темная природная стихия, безличная и бессознательная. В женской стихии, отделенной от мужской, нет личности. Мужчина сознает активную задачу антропоса в отношении к космосу и неизбежность победы над всяким временем и часом. Женщина - часть космоса, но не микрокосм, она не знает космоса, ибо космосом считает свое временное состояние, напр., свою неразделенную любовь. Но мировая дифференциация на мужское и женское не в силах окончательно изничтожить коренную, исконную бисексуальность, андрогиничность человека, т. е. образ и подобие Божье в человеке. Ибо поистине не мужчина и не женщина есть образ и подобие Божье, а лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек."
Бердяев Н.А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека)
- 20 марта 2014 в 10:01 | Ответить
Бердяев Н. Духовные основы русской революции. В кн.: Бердяев Н. Собрание сочинений. Т. 4. Париж: YMCA-PRESS, 1990 г.